MNous connaissons l’histoire de Noé, de l’inondation et de l’arche. Dans seulement quatre chapitres de Genèse, le premier livre de la Bible, on nous raconte l’histoire de la décision de Dieu de détruire la terre par un inondation cataclysmique en raison de la méchanceté humaine. À l’exception de Noé, de sa famille et des animaux qu’il a emportés avec lui dans l’arche, toute la vie a péri. Par la suite, Noah et ses trois fils – Shem, Ham et Japheth – sont devenus les anciens anciens d’une nouvelle humanité.
Moins connu est l’histoire de ce qui est arrivé à Noah et à sa famille après l’inondation. Genesis nous dit que la première chose que Noé a faite après avoir quitté l’arche était «de planter un vignoble». Il a ensuite fait du vin et s’est évanoui dans une stupeur. Le Noé ivre a été vu nu par son fils, Ham, avant que sa nudité ne soit couverte par ses autres fils, Shem et Japheth. Après s’être réveillé de son état ivre, Noah a béni Shem et Japheth, mais a maudit Canaan, le fils de Ham. Canaan a été fait l’esclave de Shem et Japheth: « maudite d’être canaan, les esclaves les plus bas [Ham’s] frères. ‘
Généralement, au milieu du XVIe siècle, les descendants de SEM (plus tard connus sous le nom de sémites) ont été considérés comme ayant peuplé le Moyen-Orient et l’Asie, ceux du jambon, de l’Afrique et de celles de Japheth, en Europe. C’était une tradition qui, plus ou moins, a revenu à l’historien juif du premier siècle Josephus. Selon Josephus, Ham occupait des parties de l’Afrique et de l’Asie, des parties de Japheth de l’Europe et de l’Asie et de l’Asie de Sem (bien qu’autre plus d’est que l’Afghanistan). Mais c’était Alcuin de York (c.735-804), érudit à la Cour de Charlemagne, qui a créé le point de vue clair des trois fils de trois fils – que les trois fils occupaient les trois continents d’Europe, d’Afrique et d’Asie. C’est cet alignement des fils et des continents qui ont reçu une représentation picturale dans la première édition imprimée d’Isidore de Séville Étymologiae En 1472. Ces classifications bibliques des continents – hamitique, schématique et japhique – devaient se poursuivre du 16e au 19e siècle.
Au cours de cette période, ces classifications ont changé de registre – de la géographie à l’ethnologie, des lieux aux courses. Plus liés à des questions de peuples ou de nations mais aux races, les mêmes classifications ont renforcé l’émergence de l’idée de supériorité raciale, et avec elle la naissance du racisme moderne. Par exemple, dans la troisième édition de Johann Friedrich Blumenbach’s Sur l’histoire naturelle de l’humanité (1795) Nous trouvons un virage de la théologique au laïc dans les origines de l’idée moderne de la race. Cela étant dit, ses trois principaux types raciaux – le caucasien, le mongol et l’Éthiopien – n’étaient que des versions laïques respectivement de la japhtique, de la trappétique et du hamitique.
Par les troisième et quatrième siècles UND, la malédiction posée sur Canaan avait été transformée en la malédiction du jambon. À la fin du XVIe siècle, Canaan avait complètement disparu du récit. Les causes de ce qui est devenu maintenant la malédiction du jambon était considérée comme divers: qu’il s’était moqué de son père Noah, qu’il l’avait castré, le rendait par magie impuissant ou dormait avec le sien mère. À la fin du quatrième siècle, les chrétiens pensaient que Noé avait établi l’esclavage à la suite du péché de Ham et de ses descendants devait être soumis aux descendants de Shem et Japheth.
La première analyse de la malédiction du jambon est venue dans les écrits du commentateur biblique inconnu connu sous le nom d’Ambrosiaster ou Pseudo Ambrose (fin du IVe siècle). Il a déclaré que le péché avait créé des esclaves «comme Ham, le fils de Noé, était devenu esclave à cause de son péché et de son manque de prudence». Pour Ambrosiaster, Ham se moqua du père à qui il devait la révérence. «Les esclaves sont faits par le péché», a-t-il déclaré, «comme Ham, le fils de Noé, qui a été le premier à recevoir le nom de l’esclave par le mérite.
Avec la propagation du servage médiéval, une nouvelle interprétation de la malédiction du jambon est née. Il a été initié par Honorius d’Autun au 11ème siècle dans son encyclopédique Imago Mundi. Dans sa discussion sur l’âge après l’inondation, Honorius a déclaré que c’était à l’époque de Noé que «l’espèce de l’homme» était divisée en trois groupes de personnes: «Freemen de Shem, soldats de Japheth, esclaves de Ham». En effet, selon Honorius, la division des personnes à l’époque de Noé reflétait la structure médiévale de la société dans le Freeman, le Noble et le Serf.
Au cours du XVe au XVIIe siècle, une autre lecture occidentale de la malédiction du jambon est née à la suite du commerce croissant dans les esclaves africains subsahariens. Dans l’entrée sur ‘Cham’ (Ham) dans le supplément de 1728 à Augustin Calmet’s Dictionnaire historique et critiqueCalmet informe son lecteur que:
Noah a dirigé sa malédiction vers Ham et Canaan. L’effet de cette malédiction était non seulement que leur postérité était asservis à leurs frères, et ainsi née dans l’esclavage, mais aussi que soudain la couleur de leur peau est devenue noire.
Comme Calmet l’a compris, la malédiction de Ham avait transformé ses descendants africains noirs. Ainsi, à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, la malédiction du jambon a été réutilisée pour expliquer – et justifier – l’esclavage des Africains noirs. Malgré des voix dissidentes occasionnelles, la malédiction du jambon a continué à servir cet objectif toxique tout au long du XVIIIe et jusqu’au 19e siècle. Comme le méthodiste américain Samuel Baldwin l’a dit Domination (1858), depuis le déluge de Noé, il y a eu une «trinité universelle et permanente de races… dans l’occupation de la nature shemitique de l’Amérique par Japheth; et au service de Ham à Japheth dans les États du Sud, dans les îles et en Amérique du Sud ».
Au cours des dernières décennies du XIXe siècle, avec la montée du scepticisme historique sur l’historicité du livre de la Genèse, des doutes croissants sur l’histoire de Noé, le déluge universel et le repeuplement du monde par ses trois fils, les références à la malédiction du jambon comme une justification de l’esclavage ont également disparu. Ce n’était pas, bien sûr, la fin de la suprématie blanche ou du racisme. Mais les partisans de la suprématie blanche devaient chercher ailleurs que l’histoire de la malédiction de Ham pour soutenir leurs arguments.
Philip C. Amond est professeur émérite dans la pensée religieuse à l’Université du Queensland et auteur de Noah et l’inondation dans la pensée occidentale (Cambridge University Press, 2025).
A lire:
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|{Bâtiment restauré par Eugène Viollet-le-Duc.,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Bâtiment restauré par Félix Duban.,Ici.. Suite sur le prochain article.}
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|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national.,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Gansu).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Gansu).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Hebei).,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Hebei).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Heilongjiang).,Ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Heilongjiang).,Le post d’actualité.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Jiangxi).,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Jiangxi).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Liaoning).,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Liaoning).,L’article de presse.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Mongolie intérieure).,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Mongolie intérieure).,L’article ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Ningxia).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Ningxia).,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Shaanxi).,Le post d’actualité.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Shaanxi).,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Article complet.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Cliquer ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Société Jersiaise.,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Société Jersiaise.,Le post d’actualité.}
|{Théorie de la restauration.,Ici.}
|{Trésor national (Japon).,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Web Journal on Cultural Patrimony.,Ici.}
|{Whanganui.,Ici.}
|{Wiki Loves Earth.,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Wiki Loves Monuments.,Cliquer ICI.}
|{vitrail.,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Les ICC Notes de l’Institut canadien pour la conservation.,L’article de presse.}
|{Centre de conservation du Québec .,L’article de presse.}
|{Monumental n°22 Conservation, restauration, restauration, doctrines.,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Ge-conservacion.,Le dossier.}
|{en ligne ici.,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{News in Conservation.,Le texte de l’article.}
|{Image permanence Institute.,Cliquer ICI.}
|{Les Preservation leaflets du NEDCC – Northeast document center.,L’article de presse.. Suite sur le prochain article.}
|{Conserve O Gram du National Park Service.,Le post d’actualité.}
|{Petite histoire de la restauration des monuments historiques.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
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